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在日本历史上，曾经涌现出了许多杰出的女性，尤其有一位才能卓著的女王，连日本的史料都无任何记载，但是她却在日本的国家进程中发挥了巨大的作用。今天我们一起来了解下这位日本最神秘的女皇——卑弥呼。卑弥呼画像卑弥呼到底是谁？有关卑弥呼的记载不是出自日本的史书，而是我国的史书《三国志》，根据《三国志·魏书·倭人传》记载：疽其国本亦以男子为王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王，名曰卑弥呼。这是《三国志》中对卑弥呼有关的记载，那么卑弥呼到底是谁？一些著名的日本学者相继提出了自己的看法。如白鸟库吉、和辻哲郎等人，他们认为：卑弥呼一词在古日语中原本就是太阳女神之意，卑弥呼实际上就是日本史书《古世纪》和《日本书记》中记载的传说中的太阳女神——天照大神的原型。当然，这只是一家之言，还有一些学者支持倭迹迹日百袭姬说、神功皇后说、熊袭的女酋长说、倭姫命说等等，反正各种争议不断，至今没有定论，这更增加了卑弥呼的神秘性。日本天照大神画像卑弥呼为何如此神秘？我们先看一段史料记载，再来讨论卑弥呼为何如此神秘。事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者，以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。从这个记载中我们可以看出，卑弥呼大概的情况就是精通巫术、未婚、平时把自己封闭起来，不与外人接触，并且住处经常重兵严守。日本影视剧中的卑弥呼形象造成卑弥呼如此神秘的原因大概有以下几点：第一、史料对于卑弥呼的记载极少。从目前的现有的史料来看，有关卑弥呼记载的有《三国志》，宋朝编撰的《后汉书》，而《后汉书》对于卑弥呼的记载主要参考《三国志》。还有朝鲜半岛编撰的《三国史记·新罗本纪》，对于卑弥呼的记载来源于已失传的《旧三国史记》和《花郎世记》，并参考《三国志》。而日本没有任何有关卑弥呼的史料记载。这就是目前有关卑弥呼的最早一批文献资料，然而在这些文献资料中，对于卑弥呼的记载也只是聊聊数笔，很难详细了解到卑弥呼的具体情况。正是由于记载的资料少、不详细，使得卑弥呼充满了神秘性。第二、卑弥呼个人行为增加了神秘性。对于卑弥呼的记载有几点很容易让人产生神秘感，比如精通巫术，那么她是一个怎么的精通法呢？比如未婚不嫁，到底是什么原因让她选择了一生不嫁呢？比如她把自己封闭起来，除了进食和传达政令有专人外，其他人一概不接触，她为什么要把自己封闭起来？为什么不愿意见人？她每天在做什么？她在重兵严守的宫闱到底有没有外出过？这些都成为了我们了解卑弥呼增加了困惑，查不到任何的史料，更无法了解卑弥呼真实的情况，这些重重疑问无疑进一步加深了卑弥呼的神秘性。中国出土的卑弥呼铜镜卑弥呼又有那些过人的才能？传说她是祭祀太阳神的女巫，保管着祭祀太阳女神的宝镜，精通巫术。当然这只是传说，我们暂且不讨论她是否精通巫术的记载，但是有两点才能是需要肯定的。第一、卑弥呼具有较高的政治才能。从当时邪马台国王去世后，卑弥呼能够平息大乱，并被共立为王，成为人人敬畏的女王。并且在她的有生之年，邪马台国实现了长治久安，再无战乱发生，这些都说明了卑弥呼具有非凡的政治才能。第二、卑弥呼具有较高的外交才能。当时邪马台国一直面临着来自邻国狗奴国的军事威胁，为了震慑对手，卑弥呼决定与中国交好，她便派遣使臣来到中国，与当时中国最强大的政权，三国时的曹魏政权建立了较为密切的联系。据《三国志》记载，卑弥呼在位期间，一共三次派遣使臣来魏国朝贡。并且在公元年，狗奴国国王卑弥弓呼出兵攻打邪马台国时，卑弥呼向魏国求援，魏国派使臣张政等出面调停。在这次危机中邪马台国凭借魏国的援助平息了外患，加强了对周边各小国的控制。这些都说明了卑弥呼具有较高的外交才能。邪马台、狗奴国等地理位置邪马台国后期记载如何？狗奴国的进攻危机解除之际，年近90的卑弥呼也心力交瘁，与世长辞，卑弥呼统治邪马台国70余年，很受人们的拥戴，人们为了纪念她，为她修建了规模庞大的陵墓。卑弥呼死后，邪马台国曾立男子为王，但是这个男王难以服众，导致各种势力相互诛杀，内乱再起。在这种情况下，与卑弥呼有血缘关系的另一位少女台与被推举为女王，局势才稳定下来。台与继位后，延续了卑弥呼时期的外交政策，继续与中国交好，也曾向魏国和西晋派遣过使者，然而遗憾的是，自公元年之后，史书中就再也没有关于邪马台国的记载了。日本发现的疑是邪马台卑弥呼陵墓遗址同时期的中国已早进入了封建社会，为何日本还处于母系氏族时期？对于这个问题，我们需要了解人类历史的发展初级阶段，并从日本的地理环境和后期日本社会的发展等几个方面去区综合分析。在人类历史发展的初级阶段，女性在生产生活中居于主导地位，随着生产力的发展，人类逐渐从自然采集过渡到了农业，畜牧业生产，男性在生产活动中的地位越来越重要，最终确立了以男性为主导的父权制。母系氏族社会想象图然而，从日本的情况来看，由于日本列岛四面环海、地理环境闭塞，造成这个孤立的岛国生产力发展极为缓慢，母权制向父权制的过渡迟迟未能完成。直到公元前三世纪是中国已经进入了封建社会时，日本仍然处于母系氏族时期，人们以采集和狩猎、捕鱼为生，由于当时的陶器上雕刻着绳纹状的花纹，因此这一阶段在日本历史上称为绳纹时代。日本绳纹瓷器邪马台国被很多学者视作日本古代国家的起源，反映了日本自原始社会向奴隶制社过渡时期的状况，卑弥呼、台与等女首领的存在告诉我们，在日本早期国家形成的过程中传，传统的母系氏族制度并没有受到剧烈冲击，依旧保持着较强的生命力，这就使得日本古代社会很长时期内都保留着女性执掌政权的传统。绳纹时代之后，从公元前三世纪开始，日本进入了弥生时代，来自中国大陆的水稻、耕作技术以及铁器青铜器的传入，促进了日本生产力的发展，在大陆文化的直接影响下，日本列岛终于进入了农耕社会。

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