前

言

七千年前——

在中原大地上，曾有过一处处屋舍、一只只手工陶制的盆钵、一笔笔描绘的质朴图案……它们曾散落在历史的长河里，被时间无声地淹没，悄无声息。

一百年前——

考古学家安特生在河南渑池仰韶村挖下了第一铲，使仰韶文明的面纱得以揭开，那浩荡雄浑的仰韶文化画卷在世人面前徐徐展现。

今天——

我们寻根仰韶，读懂中国

寻的是华夏文明之渊源、仰韶文化之厚重；

读的是民族崛起之自信、中国仰韶之气派！

寻根仰韶，读懂中国！

在长达年的中国陶瓷史中，吉祥艺术体现得淋漓尽致。虽然我们不知道最早期的陶器上的纹饰有何含义，但可以肯定仰韶文化彩陶上的图案吉祥含义非常丰富。花瓣纹代表华夏民族，鱼纹、鸟纹、蛙纹、鹿纹等反映了古代先民们希望渔猎丰收的美好愿望，而秦汉瓦当上的“千秋万岁”、“宜子孙”、“大富贵”已是陶器上成熟的吉祥语了。

众所周知，陶瓷的历史是先有陶器，后有瓷器，瓷器是由陶器发展过来的。因此，研究陶瓷的吉祥艺术也得先从陶器开始。

吉祥纹饰从古陶开始

制陶是新石器时代出现的最重要的三种手工业之一(另外两种是冶金和纺织)，中国人早在年前就懂得将泥质红陶和夹砂红陶用火烧硬，塑造成经久耐用的日用器皿。在制造陶器时，部分聪明的工匠发现，如果在器物成形时先在胎体上刻画图案，陶器烧成后这些图案也能永久地保留下来。

出现在裴李岗、磁山文化陶器上的划纹，篦点纹、指甲纹、乳钉纹、细绳纹、席纹等，就是这一时期工匠们的杰作。古人刻画这些纹饰是单纯为了美观还是另有寓意？由于年代太久远，现代人不得而知。

然而，距今约年至年的仰韶文化彩陶上的纹饰却很明显地具有某种含义，可以将其视为中国陶瓷吉祥艺术的开端。正如美学家李泽厚先生所说的：“仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现(模拟)到表现(抽象化)，由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为‘有意味的形式’的原始形成过程。即是说，在后世看来只是‘美观’、‘装饰’而无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是有着非常重要的内容和含义。”

花瓣纹与华夏民族之源

从吉祥艺术的角度讲，仰韶文化彩陶上的纹饰从写实演变成非写实的几何纹样，只是形式上产生了变化，其所蕴含的内容和含义是没有变的，虽然我们目前还不能对这些纹饰的吉祥含义给出“标准”答案，但可以肯定的是，这些彩陶上的纹饰寄托了古代先民们对生活的美好愿望。

由于延续时间长，分布范围广，仰韶文化可细分为北首岭、半坡、庙底沟等类型，彩陶上的纹饰最常见的是花卉图案、几何形图案以及动物图案，这些图案多装饰在细泥红陶钵、碗、盆和罐的口部、腹部。

花瓣纹是仰韶文化彩陶的主要纹饰，以黑色为主，兼用红色，形似绽开的花朵。花瓣纹有两类：一类是由彩绘实体纹组成，花瓣如半月形或橄榄形，由中心向周围展开；另一类是由多个弧边三角纹相接而成，空白处形成花瓣图案。这种图案不仅在远古文化中独一无二，还与华夏民族的称谓有着密切的关系。

古代的“华”字即“花”字，是由一朵盛开花朵的象形字演变而来。《说文解字》称：“开花，谓之华”，又说：“五色为之夏。”根据以上释义，可以将“华夏”解释成“五色的花朵”。“华”在古代是汉族的称谓，如《左传·襄公十四年》“我诸戎饮食衣服不与华同”一句的“华”就指汉族。

而“华夏”既指汉族，又是中原地区的代称，如《三国志·蜀志·关羽传》中的“羽威震华夏”就是说关羽威震中原。发展到后来，“华”和“华夏”不仅是汉族的称谓，还是整个中华民族的称谓。

印刻在仰韶文化彩陶上的大量花瓣纹表明，色彩缤纷的花朵在古代先民心目中有着非同一般的吉祥含义，它是民族生存繁衍的象征，陶器上的花瓣纹是中原地区民族的标志。只要看到绘有花瓣纹的彩陶，其他民族都知道它们出自哪里。也许，早在夏商周以前就有其他民族称中原地区的民族为“花族”，但随着文字的产生和演变，才变成后来的“华族”和“华夏民族”。

彩陶是新石器时代文化的标志，它的造型、功能、和纹样都反映了仰韶先民的生活、生产及审美状态。仰韶文化是我们探究民族来源与传承的重要一环，仰韶彩陶作为核心载体，折射着我们年前中国的样子，是我们读懂早期中国的独家密码。

寻根仰韶，读懂中国！

回望历史，我们才能懂得，走得再远都不能忘记来时的路。

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